何震 (アナキスト)
何 震（か しん、拼音: 、1885年 - ？[1]）は、中国清末の革命家（アナキスト）、フェミニスト。秋瑾と並ぶ中国の女性解放運動の先駆者[2]。
経歴
編集経歴は不明な点が多い[6]。
1904年、揚州同郷の劉師培と結婚[6]。まもなく劉師培と上海に出て、蔡元培らが創設した女学校愛国女学に入学[7][8]。上海で西洋の革命思想や暗殺主義、フェミニズムを知り、革命運動に参加する[7][8]。
1907年春から1908年秋、夫とともに政府の弾圧を逃れ、明治末の東京に移住[9]、幸徳秋水や章炳麟と交流する。1907年6月、東京で「女子復権会」を創設し中心を担う[6]。同会には多くの留日女学生が参加した[10]。機関誌『天義』（天義報）は、夫妻が帰国するまで19期にわたり刊行された[11]。『天義』の主題は当初は女子復権だったが、秋水らの影響のもと、次第にアナキズムに移行した[12][13]。
帰国後は、夫ととも革命運動から離反し、端方に仲間を密告した（理由は諸説ある）[14]。以後、夫を離反に導いた悪女と評されたり[9][14]、不倫が噂されたりするなど[14]、不遇の余生を過ごした。1919年、夫が35歳で早逝すると、出家して尼僧になったとも、発狂死したとも言われる[15]。
著作・思想
編集論説の多くは『天義』誌に掲載されている[13]。『女子復仇論』では、儒教は女性に隷従を強いる男尊女卑の教えであるとし、『女誡』の著者班昭を非難した[16]。『女性解放問題』では、当時の女性解放運動の問題点を指摘し、真の解放には無政府共産制が必要であると主張した[16]。
「女子復権会」の会則では、男性社会を破壊するための暴力を肯定した[16]。一方『女子非軍備主義論』では、秋瑾による女性軍事参加論を否定し、杜甫『兵車行』などを引いて戦争の害を説き、軍事自体の撤廃を主張した[17]。
活動初期の1904年には、林宗素宛てに、ソフィア・ペロフスカヤやロラン夫人を讃える漢詩『贈侯官林宗素女士』を、蔡元培らの『警鐘日報』誌に掲載している[18]。
日本語訳
編集- 丸山松幸訳「種族革命と無政府革命の得失を論ず」（劉師培と共著）、『中国古典文学大系 58 清末民国初政治評論集』平凡社、1971年、ISBN 4582312586（原題: 論種族革命与無政府革命之得失）
- 丸山松幸訳「女性解放問題」、西順蔵編『原典中国近代思想史 第3冊』岩波書店、1977年（原題: 女子解放問題）
- 再録:『新編原典中国近代思想史 第3巻』岩波書店、2010年、ISBN 9784000282239
参考文献
編集- 喬志航「異なる未来への想像:『天義』から見るアナキズムの平等と労働」『東洋文化研究所紀要』第161号、東京大学東洋文化研究所、2012年。 NAID 40019253910。
- 坂元ひろ子『中国近代の思想文化史』岩波書店〈岩波新書〉、2016年。ISBN 978-4004316077。
- 末次玲子『二〇世紀中国女性史』青木書店、2009年。ISBN 9784250209086。
- 須藤瑞代『中国「女権」概念の変容 清末民初の人権とジェンダー』研文出版、2007年。ISBN 978-4876362714。
- 丸山松幸「劉師培略伝」『中国近代の革命思想』研文出版、1982年。NDLJP:12244374
- 吉川榮一「何震と幸徳秋水」『文学部論叢』第79号、熊本大学、2003年。 NAID 110000949945。
関連項目
編集脚注
編集- ^ 喬 2012, p. 86.
- ^ 坂元 2016, p. 81.
- ^ 喬 2012, p. 95.
- ^ 喬 2012, p. 135.
- ^ 喬 2012, p. 112.
- ^ a b c d 吉川 2003, p. 9.
- ^ a b 喬 2012, p. 95;101.
- ^ a b 吉川 2003, p. 15f.
- ^ a b 吉川 2003, p. 24.
- ^ 吉川 2003, p. 10.
- ^ 吉川 2003, p. 11.
- ^ 喬 2012, p. 103.
- ^ a b 吉川 2003, p. 13.
- ^ a b c 丸山 1982, p. 58-60.
- ^ 丸山 1982, p. 68.
- ^ a b c 末次 2009, p. 56f.
- ^ 須藤 2007, p. 119.
- ^ 喬 2012, p. 102.